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中西实践学视域融合下的规则论

中西实践学视域融合下的规则论

作者:中国历史    来源:未知    发布时间:2020-02-15 12:43    浏览量:

都指向了对中西古今之争的一种把普遍性和特殊性融为一体的向未来开放的可能路径,在这个意义上,中西实践学视域融合下的规则论就不但是一种理论上的成就,而且是一个实践上的起点。

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不管是否加上“西方的”这样的限定词,哲学起源于惊讶意识。在被从雅斯贝尔斯到艾森斯塔德和余英时所提出和阐发的轴心文明的哲学突破中,“忧患意识”被牟宗三和徐复观这样的儒家思想者用来刻画开显出“内在超越”传统的中国哲学的特质。

在人们的日常生活中,规则和遵循规则的问题首先是一个实践的问题,其次才是一个理论的问题。只有在对世界采取一种与“自然态度”、甚至“实践态度”不同的“理论态度”之后,规则问题才首先是一个理论哲学问题,其次才是一个实践哲学问题。准确些说,它既是一个从理论哲学向实践哲学过渡中出现的问题,更是一个从理论向实践转化中出现的问题。相应地,对规则问题的研究,就不但要动用理论哲学的资源,而且需要动用实践哲学的资源;不但需要与广义上的理论传统结合起来,而且需要与一般意义上的实践传统结合起来。如果这个具有重大实践意涵的理论问题的研究者不但是一个狭义上的理论工作者,而且是一个广义上的实践工作者,那么这个工作就能够从一个采取“理论态度”的实践者的视角,为把规则问题的研究提升到中西实践学的视域融合之中提供一种比较可靠的示例。

从问题论到规则论

在最近问世的《论规则》一书的“前言”中,童世骏结合对“规则”的探索简要回顾了自己从“问题”开始的哲学之旅:“我的导师冯契先生以‘化理论为方法、化理论为德性’概括其思想和学说,我希望能在老师工作的基础上有所前进。一方面从‘理论’回溯到‘问题’,因为理论不仅反映现实,而且解决问题,不仅寻找真理,而且寻找答案;另一方面从‘方法’和‘德性’延展到‘规则’,因为规则很大程度上包括了方法或德性,常常是把它们融为一体。”由此“夫子自道”可以见出,“从问题论经真理论到规则论”乃是以认识论学者为底色的童世骏的哲学探索历程的主线,而这里的认识论同样应取他的老师冯契的广义认识论之义。

童世骏的哲学生涯的起点是两篇关于“问题”的哲学论文:《应把“问题”范畴引入马克思主义认识论》和《作为认识论范畴的“问题”》。“问题”二论作为一个初试啼声的哲学青年所展示的敏锐问题意识在当今的哲学训练和教学建制中似乎是颇难想象的,就连它的稚嫩性也闪耀着那个早期启蒙时代独特的光芒,例如作者文中所援引的所有例子和个案都来自在那个时代被奉作冲破教条主义之利器的自然科学。难能可贵的是,以冯契在《逻辑思维的辩证法》中对于“疑问”的辨析为起点,作者进一步从新康德主义和实用主义那里取用问题论的理论资源:在本身就可以看作一种沟通认识和价值、自然科学和精神科学的“广义认识论”学说的新康德主义那里,“问题”既是物自体投下的深长不去的余影,又是现实思维活动的必要甚至必然的设定;而实用主义对于认识目的性的强调又在某种程度上暗合对于人之认识的能动性的承认和张扬。如果考虑到新康德主义和实用主义在那个已经逝去的年代的意识形态和知识范围中所得到的“政治上”颇为尴尬的评价,我们就不能不对作者当年的理论勇气和探求真理的热忱给予高度的评价。

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